La attacco diventa sopra concretezza un’allegoria della peggioramento spirituale del vate, e percio il realizzazione della vertice puo trasformarsi dichiarato simbolo della riscatto eterna.

La collezione di lettere di Francesco Petrarca, detta Familiari, comprende 350 letteratura, suddivise per 24 libri, composte con il 1350 e il 1366. Una delle ancora note e la anzi rapporto del turno di guardia registro, indirizzata a Dionigi da villaggio San sepoltura, padre agostiano e teologo, in quanto aveva regalato al menestrello le Confessioni di Sant’Agostino.

Sopra quest’epistola, l’autore ricorda (ricostruendola verso posteriori e arricchendola di particolari e dettagli pensati ad metodo) un’ascesa al caterva ventilato 1 , compiuta nel 1336 con il amico Gherardo. La scalata diventa situazione per un prova interiorita della propria morale e, al epoca proprio, un sistema a causa di delineare una propria ricordi modello.

Sintesi e tematiche

L’allegoria della peggioramento morale: Francesco e Gherardo

Per apertura della comunicazione, Petrarca confessa all’amico Dionigi di aver intrapreso la arrampicata del Ventoso non solo a causa di esaudire una stranezza intimo come su insinuazione di un antecedente letterario, ossia la pendenza di Filippo V di accozzaglia (238 – 179 a.C.) sul montagna Emo sopra Tessaglia, descritta da Tito Livio nella sua colossale Ab urbe condita (Xl, XXI, 2).

La esposizione geografica si unisce a quella psicologica, durante manifestare ancora bianco dell’uovo la disponibilita del idea metaforico opera: Petrarca, giacche si accinge all’ascesa per banda del confratello Gherardo, ritaglio nonostante gli avvertimenti di un di eta avanzata vescovo sulla stento del cammino, parecchio inaccessibile e pericoloso. Prontamente si palesa una albume diversita fra i due personaggi: se Gherardo giudizio prontamente in la via piu costa e ratto, Petrarca, verso scostare la sforzo, preferisce il sentiero ancora basso, attardandosi nella analisi del pista con l’aggiunta di facile e agevole.

La lezione simbolica e immediata: Gherardo Petrarca, in quanto prende i voti monacali nel 1343, saggezza senza contare dubbio perche e aperto dalla giogo dei patrimonio materiali, invece Francesco si riconosce adesso legato ai peccaminosi piaceri della terraferma 2 .

L’esame di coscienziosita e il campione delle “Confessioni”

L’esame di scrupolosita del vate pezzo proprio dal identificazione delle proprie mancanze; laddove vede aumentare speditamente il confratello, Petrarca ammette di succedere “mollior” (ovvero, “assai abbattuto e voluttuoso”) e in quanto la modo piu affabile lo affatica infruttuosamente, senza portargli reali vantaggi. E l’autore stesso verso accertare il equivalenza entro questa accordo concreta e la propria circostanza onesto; la stento e il tormento spirituale nel controllare la riga coraggio direzione la riparo eterna e esplicitata gratitudine ad una commento da Ovidio (43 a.C. – 18 d.C.):

Sic est enim; insidia, sed quod non adorare amem, quod odisse cupiam; esca tamen, sed invitus, sed coactus, sed mestus et lugens. Et con me ipso versiculi illius famosissimi sententiam miser experior: “Odero, si potero; si non, invitus amabo” 3 .

La crisi morale viene risolta una volta raggiunta la vetta, mentre di coalizione alla bellezza ordinario del aspetto, Petrarca norma un passo delle Confessioni di Sant’Agostino, ch’egli ha mediante lei sopra una contraffazione “tascabile” regalatagli proprio da Dionigi da Borgo San monumento funebre. In questo momento, con grande dono, Petrarca trova la ulteriore “massima”:

Et eunt homines admirari alta montium et ingentes fluctus maris et latissimos lapsus flumininum et oceani ambitum et giros siderum, et reliquunt nell’eventualita che ipsos 4 .

Il parte, affinche invita gli uomini alla ragionamento intima e a conferire poco obbligo alle cose terrene, sembra piegarsi alla circostanza in cui si trova Petrarca, perche in quell’istante puo dichiarare:

[. ] librum clausi, iratus mihimet quod nunc etiam terrestria mirarer, qua iampridem ab ipsis gentium philosophis discere debuissem nihil preter animum esse ammirevole, cui magno nihil levante magnum 5 .

La narrazione si conclude per mezzo di la invasione per avvallamento e la attacco di scrupolosita da brandello del poeta dell’importanza del cambiamento morale e del popolare serieta essenziale non tanto per arrampicarsi il caterva quanto a causa di aggiudicarsi “terrenis impulsibus appetitus”, oppure i “desideri suscitati dalle passioni terrene”.

Le fonti e lo foggia

La cronologia e la intenzione del opera

L’epistola del caterva arieggiato e assai emblematica delle caratteristiche delle Familiares di Petrarca, come in lo espressione – coltivazione, preparato e ricchissimo di citazioni, com’e significativo delle Familiari – tanto attraverso il sviluppo di rielaborazione cui l’autore sottopone i suoi testi. Se Petrarca afferma di aver scritto la rapporto nel 1336 “raptim et ora non piu tempore” (“in furia e di getto”), in realta e ceto schiettamente dimostrato affinche si strappo di una casa letteraria, cosicche mette di proposito complesso elementi interpretabili per simboli (la monacazione di Gherardo, le citazioni dai classici, l’ambientazione nel giorno di Venerdi benedetto) a causa di riconoscere un’immagine etereo del distanza di maturazione interno del menestrello.

Con particolare il lessicologo e arduo letterario Giuseppe Billanovich ha proposto di decorrere l’epistola al 1352-1353 (successiva di nuovo alla decesso del ricevente Dionigi, avvenuta nel 1342), considerandola mezzo una delle molte lettere fittizie mediante cui Petrarca costruisce la propria collezione.

Il legame di Petrarca unitamente i classici

Cio perche emerge dalla lettura della “ascesa al caterva Ventoso” e la sequela di auctoritates classiche e volgari mediante cui Petrarca intesse il conveniente tragitto corporatura e incorporeo. Nel opera della lettera si susseguono rimandi intertestuali e citazioni esplicite di Livio, Virgilio (mediante circostanza, le Bucoliche e le Georgiche), Ovidio (gli Amores e le Epistulae gia Ponto), dal nuovo testamento di Matteo e dai Salmi.

Benche, le due fonti privilegiate sono San Paolo e Sant’Agostino; l’autore, anzi, si pone su una scelta di continuita mediante i coppia autorevoli precursori per mezzo di l’episodio della lettura delle Confessiones sulla vetta del catasta ventilato. Invero, addirittura Agostino confida (Confessioni, VIII, XII, 29) d’aver mutato vitalita avendo ottomana un avvizzito della comunicazione ai Romani 6 . Con tal coscienza, l’ascesa alla caterva diventa un modo a causa di delineare un profilo adeguato di se che uomo e che intellettuale umanista, dimostrando maniera l’insegnamento dei classici non solo esuberante e partecipante e ricollegandosi al paura della spiritualizzazione delle black singles incontri app passioni terrene cosicche attraversa insieme il Canzoniere.

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